정의 (Gerechtigkeit)

1. 개요 (Definition & Thesis)

신학적 개념으로서의 정의(Gerechtigkeit)는 고전적 철학이나 현대 법학이 정의하는 '각자에게 그의 몫을 주는 것'(suum cuique tribuere)의 차원을 넘어선다. 성서와 기독교 전통에서 정의는 추상적인 규범이 아니라 관계적 개념(Verhältnisbegriff)이다.

이 항목의 핵심 논지(Golden Thread)는 다음과 같다: 하나님의 정의(iustitia dei)는 죄인을 심판하여 파멸시키는 속성이 아니라, 언약(Berit)에 신실하여 죄인을 구원하고 회복시키는 창조적 능력이다. 따라서 기독교적 정의는 '법적 형평성'에서 출발하여 '구원적 자비'로 완성되며, 이는 다시 사회적 차원에서 약자를 위한 권리 회복(iustitia civilis)으로 구체화된다.

2. 성서적 기초 (Biblical Foundations)

2.1. 구약성서: 관계적 충실성 (Altes Testament)

구약에서 정의를 나타내는 핵심 용어는 체다카(צְדָקָה, tsedāqāh)와 미쉬파트(מִשְׁפָּט, mishpāṭ)이다.

공동체적 충실성 (Gemeinschaftstreue): 게르하르트 폰 라트(G. von Rad)가 지적했듯, 체다카는 절대적인 윤리 규범 준수가 아니라, 공동체 관계 내에서의 의무를 충실히 이행하는 것을 의미한다. 왕에게는 백성을 보호할 정의가, 백성에게는 왕에게 순종할 정의가 요구된다.
구원으로서의 정의: 이사야 후반부(Deutero-Jesaja)에서 하나님의 정의는 곧 구원(Heil)과 동의어로 사용된다. "나의 의(tsedāqāh)가 가깝고 나의 구원(yēsha)이 나갔은즉"(사 51:5). 여기서 정의는 징벌이 아닌 회복시키는 힘이다.
미쉬파트와 약자 보호: 미쉬파트는 재판정에서의 판결을 의미하는데, 이는 기계적 중립이 아니라 고아, 과부, 나그네의 권리를 찾아주는 적극적 개입을 뜻한다(렘 22:16).

2.2. 신약성서: 하나님의 의 (Neues Testament)

신약, 특히 바울 신학에서 디카이오쉬네 테우(δικαιοσύνη θεοῦ, Iustitia Dei)는 중심 주제로 등장한다.

법정적 선언과 종말론적 능력: 로마서 1:17의 '하나님의 의'는 인간이 도달해야 할 목표가 아니라, 하나님으로부터 주어지는 선물(Genitivus auctoris)이다. 에른스트 케제만(E. Käsemann)은 이를 "세상을 침노하여 자신의 소유로 삼으시는 하나님의 구원 능력"으로 정의했다.
분배적 정의의 전복: 포도원 일꾼의 비유(마 20장)에서 보듯, 하나님의 정의는 업적에 따른 보상(Verdienst)이 아니라 필요에 따른 은혜(Gnade)로 나타나며, 이는 인간의 계산적 정의관을 전복시킨다.

3. 교회사적 발전 (Historische Entwicklung)

3.1. 고대와 중세: 속성과 덕목

아리스토텔레스적 유산: 서구 신학은 오랫동안 정의를 '보편적 정의(iustitia universalis)'와 '특수적 정의(iustitia particularis)'—분배적 정의(distributiva)와 교환적 정의(commutativa)—로 구분했다.
안셀름과 스콜라주의: 안셀름의 만족설(Satisfaktionslehre)에서 하나님의 정의는 죄에 대한 형벌과 보상을 요구하는 엄격한 속성으로 강조되었다. 이는 십자가를 하나님의 정의를 만족시키는 사건으로 해석하게 했다.

3.2. 종교개혁: 수동적 정의의 발견

마틴 루터의 '탑의 체험'(Turmerlebnis)은 정의의 개념을 혁명적으로 전환시켰다.

Iustitia Passiva (수동적 정의): 루터는 로마서의 '하나님의 의'를 "하나님이 우리를 의롭게 만드시는 의"로 재해석했다. 즉, 정의는 하나님이 요구하는 것이 아니라, 믿음을 통해 죄인에게 입혀주시는(imputatio) 은혜이다.
두 왕국론: 루터는 이 세상의 시민적 정의(iustitia civilis)와 하나님 앞에서의 영적 정의(iustitia coram deo)를 구분하여, 칭의가 윤리적 방종으로 흐르는 것을 경계하면서도 세속 법의 필요성을 인정했다.

4. 조직신학적 구조 (Dogmatische Struktur)

4.1. 하나님의 속성으로서의 정의 (Eigenschaften Gottes)

현대 신학, 특히 칼 바르트(K. Barth)는 하나님의 사랑과 정의를 대립시키지 않는다. 바르트에게 정의는 "사랑의 필연적인 형식"이다. 하나님은 사랑하시기 때문에 악을 용납하지 않으시며, 바로 그 거룩한 질투가 정의이다. 따라서 심판은 멸망을 위한 것이 아니라, 악을 제거하여 사랑의 대상을 정화하려는 '부정(Negation)을 통한 긍정'이다.

4.2. 칭의와 정의 (Rechtfertigung und Gerechtigkeit)

법정적(Forensic) vs. 실효적(Effective): 개신교 정통주의는 칭의의 법정적 선언을 강조하나, 현대 에큐메니칼 대화(예: 의화교리 합의선언, JDDJ)는 칭의가 인간을 실제로 변화시켜 정의로운 삶을 살게 하는 성화(Heiligung)의 측면을 포함함을 확인한다.
정의의 전가: 그리스도의 의가 죄인에게 전가됨으로써, 인간은 '의인인 동시에 죄인'(Simul iustus et peccator)의 실존 속에서 정의를 추구하게 된다.

5. 기독교 윤리와 현대적 적용 (Theologische Ethik)

오늘날 신학적 정의는 개인의 구원을 넘어 사회 구조적 차원으로 확장된다.

사회적 정의 (Soziale Gerechtigkeit): 볼프강 후버(W. Huber) 등은 정의를 "참여의 공평성(Teilhabegerechtigkeit)"으로 해석한다. 하나님의 정의가 약자를 옹호하듯, 교회는 사회적 약자의 권리(Armenrecht)를 구조적으로 보장하는 제도를 옹호해야 한다.
해방신학적 시각: 정의는 억압적인 구조에 대한 하나님의 '아니오(Nein)'이다. 가난한 자들에 대한 편애적 선택(Option for the poor)은 이데올로기가 아니라, 성서적 정의(Mishpat)의 현대적 적용이다.
롤스와의 대화: 존 롤스(J. Rawls)의 '공정으로서의 정의'는 기독교적 통찰과 유사하나, 신학은 '무지의 베일' 뒤에서의 합리적 선택이 아니라, 타자를 위해 자기를 희생하는 '십자가의 사랑'을 정의의 최종 근거로 삼는다는 점에서 차별화된다.

6. 결론 (Schlussbetrachtung)

신학적 정의는 차가운 저울이 아니라, 뜨거운 관계이다. 그것은 인간의 불의를 심판하지만, 궁극적으로는 그 심판을 십자가에서 하나님 자신이 감당함으로써 완성된 사랑의 승리이다. 그러므로 기독교인의 정의 추구는 율법주의적 의무가 아니라, 입은 은혜에 대한 감사의 응답이며 세상의 생명을 위한 봉사(Diakonie)이다.

📚 참고문헌 (Ausgewählte Bibliographie)

Quellenschriften (Primary Sources)
- Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS).
- Novum Testamentum Graece (NA28).
- Luther, Martin. Die Disputation über den Menschen (1536), WA 39 I.
- Calvin, John. Institutio Christianae Religionis (1559).
Sekundärliteratur (Secondary Literature)
- Käsemann, Ernst. "Gottesgerechtigkeit bei Paulus", ZThK 58 (1961): 367-378.
- Rad, Gerhard von. Theologie des Alten Testaments, Bd. 1. München: Kaiser, 1957. (TRE Referenz)
- Barth, Karl. Kirchliche Dogmatik II/1. Zürich: EVZ, 1940.
- Rawls, John. A Theory of Justice. Cambridge: Harvard University Press, 1971.
- Huber, Wolfgang. Gerechtigkeit und Recht. Gütersloh: Chr. Kaiser, 1996.
- Theologische Realenzyklopädie (TRE), Bd. 12, "Gerechtigkeit", S. 404-452. Berlin/New York: De Gruyter.

정의