유일신교 (Monotheismus)

1. 개요 및 정의 (Definition & Thesis)

유일신교(Monotheismus)는 오직 하나의 신만이 존재하며, 그 신이 세계의 창조주이자 주권자임을 고백하는 신앙 체계를 의미한다. 그러나 신학적으로 이는 단순히 "신은 한 분이다"라는 산술적 명제(Arithmetischer Monotheismus)에 그치지 않는다. 유일신교는 고대 근동의 다신교적(polytheistisch) 세계관과의 투쟁 속에서 형성된 '배타적 진리 주장'이며, 기독교에 이르러서는 이 유일성이 고립된 단자(Monade)가 아니라, 성부·성자·성령의 위격적 교제(Perichoresis) 속에 존재하는 삼위일체적 유일신교(Trinitarischer Monotheismus)로 재정의된다.

핵심 개념: 모세적 구별(Mosaische Unterscheidung), 배타적 유일신교(Exklusiver Monotheismus), 신적 정체성(Divine Identity).

2. 종교사적 배경: 우주신교와의 단절

이집트학자 얀 아스만(Jan Assmann)이 지적하듯, 유일신교의 출현은 종교사의 가장 급진적인 혁명이었다.

우주신교(Kosmotheismus): 고대 세계에서 신은 세계 질서 내에 내재했다. 신들은 자연의 힘을 대변하며 상호 번역 가능했다(Translatability of deities).
모세적 구별(Die Mosaische Unterscheidung): 이스라엘 신앙은 "참된 신"과 "거짓 신(우상)"을 날카롭게 구분했다. 이것은 '반(反)종교(Gegenreligion)'로서의 성격을 지니며, 계시를 통해서만 신을 알 수 있다는 인식론적 전환을 가져왔다.

3. 성서적 기초 (Biblical Foundations)

3.1. 구약: 단일신앙에서 배타적 유일신교로

구약의 유일신 사상은 점진적으로 발전했다.

단일신앙(Monolatrie/Henotheismus): 초기 이스라엘은 다른 신들의 존재를 부정하지 않았으나, 오직 야훼만을 섬겨야 했다(제1계명).
쉐마 이스라엘(Shema Yisrael): "이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니"(신 6:4). 여기서 '유일한(Echad)'은 수적인 하나를 넘어, 이스라엘의 전적인 충성을 요구하는 '유일무이성'을 뜻한다.
제2이사야의 혁명: 바벨론 포로기를 거치며, 제2이사야(사 40-55장)에 이르러 다른 신들의 존재 자체를 존재론적으로 부정하는 엄격한 유일신교(Strikter Monotheismus)가 확립된다.

"나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없나니 나 밖에는 신이 없느니라" (사 45:5).

3.2. 신약: 기독론적 유일신교 (Christological Monotheismus)

신약은 구약의 '유일신 신조(Shema)'를 유지하면서도, 예수 그리스도를 그 '신적 정체성' 안에 포함시킨다.

고린도전서 8:6: 바울은 쉐마 본문을 기독론적으로 재해석하여, '한 하나님(아버 지)'과 '한 주(예수 그리스도)'를 병치시킨다. 이는 다신교로의 회귀가 아니라, 유일신의 내적 분화를 암시한다.
초기 기독교: 유대교의 유일신론을 포기하지 않으면서도 예수를 경배의 대상으로 삼는 '이위일체적 구조(Binitarian structure)'를 보여주었다(Hurtado/Bauckham).

4. 교회사 및 조직신학적 전개 (Dogmatic Development)

4.1. 군주론(Monarchianism)과의 투쟁

초대 교회는 유일신교를 수호하기 위해 두 가지 극단을 배격해야 했다.

양태론(Modalismus): 신의 단일성을 지키기 위해 성부, 성자, 성령을 한 신의 세 가지 가면(Persona)으로 격하시키는 오류.
종속론(Subordinatianismus): 성자를 성부보다 열등한 존재로 보아 유일신론을 지키려는 시도(예: 아리우스주의).

4.2. 삼위일체적 유일신교 (Trinitarischer Monotheismus)

기독교의 유일신교는 '고독한 일자'의 독백이 아니다.

사회적 삼위일체: 몰트만(J. Moltmann) 등은 유일신교가 정치적 독재(One God - One Emperor)를 정당화하는 이데올로기로 오용될 위험(E. Peterson의 비판)을 지적하며, 신의 본질을 '사랑의 사귐(Communio)'으로 정의한다.
라너의 공리: "내재적 삼위일체는 경륜적 삼위일체이다." 유일신 하나님은 역사 속에서 자신을 삼위일체로 계시하셨다.

4.3. 현대의 비판과 응답

오늘날 유일신교는 종교적 불관용과 폭력의 기원이라는 비판(아스만, 도킨스 등)을 받는다. 이에 대해 기독교 신학은 폭력적 배타성이 아니라, 십자가에서 타자를 위해 자신을 내어주는 '케노시스(Kenosis)적 유일신'을 변증한다.

5. 결론 (Conclusion)

기독교적 유일신교는 철학적 단일신론(Deism)과 구별된다. 그것은 '이름 없는 절대자'가 아니라, 역사 속에 개입하여 자신을 '아버지와 아들과 성령'으로 계시한 살아계신 하나님의 유일성이다. 이는 수적 고독이 아닌, 관계적 충만함으로서의 유일성이다.

📚 참고문헌 (Bibliography)

TRE (Theologische Realenzyklopädie): "Monotheismus", Bd. 23, de Gruyter, Berlin/New York.
Assmann, Jan. Die Mosaische Unterscheidung oder der Preis des Monotheismus. Hanser, 2003.
Bauckham, Richard. God Crucified: Monotheism and Christology in the New Testament. Eerdmans, 1998.
Peterson, Erik. Der Monotheismus als politisches Problem. In: Theologische Traktate, Kösel, 1951.
Moltmann, Jürgen. Trinität und Reich Gottes. Kaiser, 1980.

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