기독론 (Christologie)

1. 개요 (Definition & Thesis)

기독론(Christologie)은 기독교 신학의 중심 분과로, 나사렛 예수의 인격(Person)과 사역(Work)을 신학적으로 해명하는 학문이다. 이는 단순히 예수가 누구인가를 묻는 존재론적 질문에 그치지 않고, 하나님이 어떻게 인간과 화해하는가를 다루는 구원론적 질문과 직결된다.

기독교 신학의 역사에서 기독론은 '참 하나님이시자 참 인간' (Vere Deus et Vere Homo)이라는 이중적 고백을 논리적으로 정합성 있게 설명하려는 시도였다. 교부학의 존재론적 관심에서 종교개혁의 구원론적 관심, 그리고 현대의 역사비평적 관심으로의 전이는 기독론이 교회의 교의(Dogma)를 형성하는 핵심 동력임을 보여준다.

2. 성서적 기초 (Biblical Foundations)

2.1. 구약의 메시아 대망 (Alttestamentliche Messiaserwartung)

기독론의 뿌리는 구약의 메시아 사상에 있다. 이는 단일한 개념이 아니라 왕적(다윗 계열), 제사장적(멜기세덱 계열), 예언자적(모세와 같은 선지자) 기대가 복합적으로 얽혀 있다.

• 고난받는 종 (Ebed-Jahwe): 이사야 53장의 '고난받는 종'의 노래는 후일 초대교회가 예수의 십자가 죽음을 대속적 사건으로 해석하는 결정적 열쇠가 되었다.
• 인자 (Menschensohn): 다니엘 7장의 '인자'는 종말론적 심판관이자 통치자로서, 예수가 자신을 지칭할 때 가장 빈번하게 사용한 칭호이다.

2.2. 신약의 기독론적 칭호 (Neutestamentliche Hoheitstitel)

신약성서는 예수의 정체성을 다양한 그리스도 칭호로 고백한다.

• 주 (Kyrios): 70인역(LXX)이 히브리어 'YHWH'를 번역한 단어로, 초대교회가 예수를 하나님과 동등한 경배의 대상으로 삼았음을 보여준다(빌 2:11).
• 하나님의 아들 (Sohn Gottes): 초기에는 Resurrection|부활로 입양된 왕적 지위를 의미했으나(롬 1:4), 요한복음에 이르러 선재하는 로고스(Logos)와의 존재론적 일치로 발전한다.
• 케노시스 (Kenosis): 빌립보서 2:5-11의 '그리스도 찬가'는 기독론의 원형으로, 하나님의 본체이신 그리스도가 자기를 비워(heauton ekenosen) 종의 형체를 입으신 성육신(Incarnation) 사건을 묘사한다.

3. 교의학적 발전 (Dogmengeschichtliche Entwicklung)

3.1. 고대 교회: 니케아에서 칼케돈까지

고대 기독론 논쟁의 핵심은 "어떻게 한 인격 안에 신성과 인성이 공존할 수 있는가?"였다.

• 니케아 [공의회](/article/칼케돈 공의회) (325): 아리우스(Arius)의 종속설을 배격하고 성자의 '동일본질'(Homousios)을 확정했다.
• [칼케돈 공의회](/article/칼케돈 공의회) (451): 기독론의 표준을 제시했다. 그리스도는 한 위격(Hypostasis) 안에 두 본성(Physis)이 "혼합되지 않고(asynchytos), 변하지 않고(atreptos), 나뉘지 않고(adiairetos), 분리되지 않고(achoristos)" 연합되어 있다는 정의다. 이를 위격적 연합(Hypostatic Union) (Unio Hypostatica)이라 한다.

3.2. 종교개혁과 속성교류 (Communicatio Idiomatum)

루터파와 개혁파는 칼케돈 신조를 계승하면서도, 두 본성의 관계 설정에서 차이를 보였다.

• 루터파 (Lutheranism): 성만찬 논쟁과 결부되어, 신성의 속성이 인성에 전달된다는 '속성교류'를 강조했다. 특히 '위엄의 장' (Genus Maiestaticum)을 통해 승귀하신 그리스도의 인성은 편재성(Ubiquitas)을 지닌다고 주장했다.
• 개혁파 (Reformed): "유한은 무한을 포용할 수 없다"(Finitum non capax infiniti)는 원칙 하에, 신성이 인성에 갇히지 않고 그 밖에도 존재한다는 Extra Calvinisticum|엑스트라 칼빈이스티쿰을 주장했다.

3.3. 현대 기독론: 위로부터와 아래로부터

계몽주의 이후 기독론은 형이상학적 본성론에서 역사적 인물 탐구로 이동했다.

• 역사적 예수 탐구 (Leben-Jesu-Forschung): 슈바이처(A. Schweitzer)에 의해 자유주의 신학의 예수상이 현대의 투영임이 폭로되었다.
• 변증법적 신학: 카를 바르트(K. Barth)는 다시금 '말씀이 육신이 된 사건'으로서의 계시를 강조하며 "위로부터의 기독론"을 재건했다.
• 현대적 종합: 판넨베르크(W. Pannenberg)는 예수의 부활을 역사의 선취로 보며 "아래로부터의 기독론"을 통해 보편사적 의미를 확립하려 했다.

4. 조직신학적 구조 (Systematische Entfaltung)

4.1. 그리스도의 인격 (Person Christi)

• 참 하나님 (Vere Deus): 구원의 주체로서 하나님이어야 한다. 오직 하나님만이 인간을 죄와 사망에서 건져낼 수 있기 때문이다(안셀름).
• 참 인간 (Vere Homo): 구원의 대상이자 대표로서 인간이어야 한다. "가정되지 않은 것은 치유되지 않는다"는 나지안주스의 그레고리우스의 명제처럼, 그리스도는 인간의 전(全) 실존을 취하셔야 했다.
• 무위격성/유위격성 (Anhypostasia/Enhypostasia): 그리스도의 인성은 독자적인 인격(Hypostasis)을 갖지 않으며(Anhypostasia), 오직 로고스의 위격 안에서만 존재(Enhypostasia)한다.

4.2. 그리스도의 신분 (Status Christi)

• 비하의 신분 (Status Exinanitionis): 성육신, 고난, 십자가 죽음, 음부 강하. 그리스도가 율법 아래에서 종의 형상을 취한 상태.
• 승귀의 신분 (Status Exaltationis): 부활, 승천, 우편 재위, 재림. 그리스도가 신적 영광을 회복하고 만유의 주로서 통치하는 상태.

4.3. 그리스도의 삼중직 (Munus Triplex)

칼뱅(Calvin)에 의해 체계화된 이론으로, 그리스도의 사역을 구약의 세 직임과 연결한다.

1. 예언자 (Munus Propheticum): 하나님의 뜻을 계시하고 가르치는 사역.
2. 제사장 (Munus Sacerdotale): 십자가에서 자신을 단번의 제물로 드려 Atonement|속죄를 이루고 중보하는 사역.
3. 왕 (Munus Regium): 교회를 다스리고 보호하며, 종말론적으로 만물을 통치하는 사역.

5. 결론 및 참고문헌 (Conclusio & Bibliographie)

기독론은 추상적인 사변이 아니라, "너희는 나를 누구라 하느냐?"라는 예수의 물음에 대한 교회의 응답이다. 이는 역사적 사실성에 뿌리를 두면서도 종말론적 희망을 지향하는 신앙의 핵심이다.

📚 Primary Sources (Ad Fontes)

• Conciliorum Oecumenicorum Decreta. (Chalcedonense).
• Anselm von Canterbury. Cur Deus Homo (왜 신은 인간이 되었는가).
• Luther, Martin. Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis (WA 26).
• Calvin, John. Institutio Christianae Religionis (II.12-17).

📚 Selected Bibliography (TRE & Modern)

• TRE (Theologische Realenzyklopädie) Bd. 8, "Christologie", S. 1-65. Berlin/New York: de Gruyter.
• Barth, Karl. Kirchliche Dogmatik IV/1-3. Zürich: EVZ.
• Pannenberg, Wolfhart. Grundzüge der Christologie. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus.
• Kasper, Walter. Jesus der Christus. Mainz: Grünewald.
• Hengel, Martin. Studies in Early Christology. Edinburgh: T&T Clark.