양성론 (Zweinaturenlehre)

1. 개요 (Definition & Thesis)

양성론(Zweinaturenlehre)은 예수 그리스도가 하나의 위격(Person/Hypostasis) 안에 신성(Divinitas)과 인성(Humanitas)이라는 두 개의 완전한 본성을 지니고 있다는 기독교 정통 교리이다. 이는 단성론(Monophysitism)과 네스토리우스주의(Nestorianism)의 양극단을 배격하며 451년 [칼케돈 [공의회]](Council of Chalcedon)에서 확립되었다.

이 교리의 핵심은 단순한 형이상학적 사변이 아니다. 그리스도가 완전한 하나님이 아니시라면 우리를 구원할 능력이 없고(Athanasius), 완전한 인간이 아니시라면 우리의 죄를 대신 짊어질 수 없다(Gregory of Nazianzus)는 "구원론적 요청"에 의해 수립된 교리이다. 이를 위격적 연합(Unio Hypostatica)이라 칭한다.

2. 성서적 기초 (Biblical Foundations)

성서는 조직신학적 용어인 '양성'을 직접 사용하지 않으나, 그리스도의 이중적 실재를 명확히 증언한다.

2.1. 성육신의 신비 (Incarnatio)

요한복음 1:14: "말씀이 육신이 되어(Verbum caro factum est)..." 여기서 '말씀(Logos)'은 선재하는 신성을, '육신(Sarx)'은 취해진 인성을 의미한다. 이는 가현설(Docetism)을 부정하고 역사적 실재성을 강조한다.
로마서 1:3-4: 바울은 그리스도를 "육신으로는 다윗의 혈통(Secundum carnem)"이요, "성결의 영으로는 하나님의 아들(Secundum spiritum)"로 구분하여 설명한다.

2.2. 비하와 승귀 (Status Duplex)

빌립보서 2:6-8: 그리스도는 '하나님의 형체(Morphe Theou)'이시나 자기를 비워 '종의 형체(Morphe Doulou)'를 가지셨다. 여기서 '형체(Morphe)'는 본질적 속성(Nature)을 내포하는 단어로, 두 본성의 공존을 강력하게 시사한다.
히브리서 4:15: 그는 "모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이(Similitudo)"이시며 동시에 "죄는 없으신 분(Sine peccato)"이다. 이는 완전한 인성과 신적 무죄성의 공존을 보여준다.

3. 교의사적 발전 (Historical Development)

양성론은 초대 교회의 치열한 기독론 논쟁의 산물이다.

3.1. 알렉산드리아 학파 vs 안디옥 학파

알렉산드리아 학파(말씀-육신 기독론): 신성을 강조하며 인성이 신성에 압도되는 경향을 보였다. (아폴리나리우스의 오류: 로고스가 인간의 영을 대체함).
안디옥 학파(말씀-인간 기독론): 역사적 예수를 강조하며 신성과 인성의 구분을 명확히 하려다 두 인격으로 분리될 위험에 처했다. (네스토리우스의 오류: 마리아는 '하나님의 어머니(Theotokos)'가 아니라 '그리스도의 어머니(Christotokos)'일 뿐이다).

3.2. 칼케돈의 종합 (Chalcedonense, 451)

레오 1세의 <토메(Tome)>와 키릴로스의 서신을 기초로, [공의회](/article/칼케돈 공의회)는 "한 위격, 두 본성(Una Persona, Duae Naturae)"을 선포했다. 여기서 유명한 '4개의 부정사(The Four Adverbs)'가 등장한다. 두 본성은 다음과 같이 연합한다:

혼합 없이 (Asynchytos / Inconfuse): 신성과 인성이 섞여 제3의 본성이 되지 않는다 (단성론 배격).
변화 없이 (Atreptos / Immutabiliter): 신성이 인성으로, 인성이 신성으로 변질되지 않는다.
분할 없이 (Adiairetos / Indivise): 두 본성이 별개의 구획으로 나뉘지 않는다.
분리 없이 (Achoristos / Inseparabiliter): 두 본성은 영원히 떨어지지 않는다 (네스토리우스주의 배격).

4. 조직신학적 구조 (Systematic & Dogmatic Structure)

4.1. 무위격성과 내위격성 (Anhypostasia & Enhypostasia)

비잔티움의 레온티우스(Leontius of Byzantium)는 양성론의 논리적 난제를 해결하기 위해 정교한 개념을 도입했다.

Anhypostasia (무위격성): 그리스도의 인성은 그 자체로는 독자적인 인격(Hypostasis)을 갖지 않는다. (독립된 인간 '예수'가 먼저 있고 로고스가 들어온 것이 아니다).
Enhypostasia (내위격성): 그리스도의 인성은 오직 로고스(Logos)의 위격 안에서만 존재를 획득하고 실재한다. 즉, 인성은 로고스 위격에 '의존하여' 실재하지만, 완전한 인성이다.

4.2. 속성의 교류 (Communicatio Idiomatum)

두 본성이 한 위격 안에서 연합하였기에, 한 본성의 속성은 그 위격에 돌려질 수 있다. (예: "하나님이 십자가에서 피 흘리셨다" - 행 20:28). 그러나 종교개혁기에 이 해석을 두고 루터파와 개혁파가 갈라졌다.

루터파 (Genus Maiestaticum): 신성의 속성(편재성, 전능성 등)이 인성에 전달된다고 보았다. 따라서 승귀하신 그리스도의 몸은 성찬의 빵과 포도주 안에 실재(공재)할 수 있다.
개혁파 (Extra Calvinisticum): "유한은 무한을 담을 수 없다(Finitum non capax infiniti)." 신성의 속성이 인성에 직접 주입되지 않는다. 인성은 하늘 보좌 우편에 있으며, 성령을 통해 신비적으로 임재한다. 로고스는 육신 안에도 계시지만, 육신 밖(Extra)에도 충만하시다.

5. 결론 및 현대적 의의 (Synthesis & Relevance)

양성론은 고대의 유물이 아니다. 칼 바르트(Karl Barth)가 지적했듯, 하나님은 "전적으로 타자(Totaliter Aliter)"이시지만, 그리스도의 양성 연합 안에서 "인간을 위하시는 하나님(God for us)"이 되셨다.

오늘날 양성론은 다음과 같은 의의를 갖는다:

신비의 보존: 인간의 이성으로 신을 규정하려는 시도(합리주의)와 신을 감정의 영역으로만 축소하려는 시도(신비주의) 사이에서, "참 하나님이자 참 인간"이라는 역설적 진리를 수호한다.
인간 존엄의 근거: 하나님이 인간의 본성을 취하셨다는 사실(Assumptio carnis)은 물질세계와 인간 육체의 가치를 극도로 격상시킨다.
에큐메니칼 대화: 현대 신학에서는 칼케돈의 도식이 헬라 철학적 실체론에 갇혀있다는 비판(기능적 기독론의 대두)도 있으나, 여전히 모든 기독론적 논의의 '규범적 문법(Grammar)'으로 작동한다.

📚 참고문헌 (Bibliography / Literaturverzeichnis)

Primary Sources:
- Conciliorum Oecumenicorum Decreta (COD). Ed. G. Alberigo. Bologna, 1973. (Chalcedonian Definition).
- Cyrillus Alexandrinus. Epistulae. (PG 77).
- Leo Magnus. Tomus ad Flavianum. (PL 54).
Theologische Realenzyklopädie (TRE) & Standard Works:
- Grillmeier, Alois. "Christologie". TRE Bd. 8 (1981): 12-34.
- Harnack, Adolf von. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. II. Tübingen, 1909.
- Pannenberg, Wolfhart. Grundzüge der Christologie. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1964.
- Barth, Karl. Kirchliche Dogmatik (KD) IV/1, IV/2. Zürich: EVZ.
- Weber, Otto. Grundlagen der Dogmatik. Bd. II. Neukirchen-Vluyn, 1962.

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