하나님의 백성 (Volk Gottes)

1. 개요 (Definition & Thesis)

하나님의 백성(Volk Gottes, Populus Dei)은 성서 신학적 관점에서 하나님과 특별한 언약 관계를 맺고 있는 공동체를 지칭하는 핵심 개념이다. 이 용어는 단순히 사회학적 집단을 의미하는 것이 아니라, 하나님의 주권적 선택(Erwählung)과 부르심(Berufung)에 의해 성별된 거룩한 공동체를 뜻한다.

조직신학적으로 이 개념은 구약의 이스라엘과 신약의 교회를 잇는 가장 강력한 연결고리(Nexus)이다. 본고의 Golden Thread(핵심 논지)는 다음과 같다: 하나님의 백성은 고정된 실체가 아니라, '나는 너희 하나님이 되고 너희는 내 백성이 되리라'는 언약 공식(Bundesformel) 안에서 역사 속에서 끊임없이 갱신되며, 그리스도를 통해 열방으로 확장되는 종말론적 실재이다.

2. 성서적 기초 (Biblical Foundations)

2.1. 구약: 암 야훼 ('Am Yahweh)

구약성서에서 이스라엘의 자기 정체성은 히브리어 '암(עם, 백성)과 고임(גוים, 이방 나라들)의 대조 속에 드러난다.

• 언약적 배타성: 신명기 7:6은 이스라엘을 '세굴라(סגלה, 보물 같은 소유)'로 묘사한다. 이는 이스라엘의 도덕적 우월성이 아니라 야훼의 편무적인 사랑에 기인한다.
• 카할(Qahal): '총회'로 번역되는 Qahal은 하나님 앞에 선 예배 공동체를 의미하며, 이는 훗날 70인역(LXX)에서 에클레시아(ἐκκλησία)로 번역되어 교회론의 기초가 된다.
• 예언자적 긴장: 호세아는 이스라엘의 배교에 대해 "로암미(Lo-Ammi, 내 백성이 아니다)"라고 선포하지만, 종말론적 회복을 통해 다시 "내 백성"이라 부르실 것을 예언한다(호 2:23). 이는 하나님의 백성 됨이 혈통이 아닌 '순종'과 '언약적 신실성'에 달려 있음을 보여준다.

2.2. 신약: 라오스 데우 (Laos Theou)

신약은 구약의 언약 개념을 예수 그리스도 안에서 재해석한다.

• 연속성과 불연속성: 베드로전서 2:9-10은 구약의 출애굽기 19장의 제사장 나라 호칭을 그리스도인들에게 적용한다. "전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성(Laos Theou)이요."
• 새로운 이스라엘?: 바울은 로마서 9-11장에서 '참 감람나무' 비유를 통해, 이방인의 접붙임이 이스라엘의 완전한 폐기를 의미하는 것이 아님을 역설한다. 교회는 이스라엘을 대체(Supersession)하는 것이 아니라, 메시아 안에서 이스라엘의 약속에 참여하는 것이다. 히브리서 4:9은 "하나님의 백성에게 안식할 때가 남아 있다"고 하여, 이 개념을 종말론적 순례 공동체로 확장한다.

3. 역사적·교의학적 전개 (Historical & Dogmatic Development)

3.1. 교부 및 종교개혁 (Patristics & Reformation)

• 제3의 인종(Tertium Genus): 초기 기독교는 자신들을 유대인도 헬라인도 아닌 '제3의 인종'으로 인식했다.
• 아우구스티누스: 『신국론(De Civitate Dei)』에서 하나님의 백성을 세상의 도성(Civitas Terrena)과 구별되는, 하나님을 사랑하는 영적 공동체로 정의했다.
• 루터와 칼뱅: 가시적 교회 조직보다 '말씀과 성례'가 올바르게 시행되는 곳에 존재하는 '성도의 교제(Communio Sanctorum)'로서의 하나님의 백성을 강조했다.

3.2. 현대 신학: 루멘 젠티움 (Lumen Gentium)

20세기 가톨릭 신학의 분수령인 제2차 바티칸 [공의회](/article/칼케돈 공의회)의 교회 헌장 『인류의 빛(Lumen Gentium)』은 법적, 계급적 교회론에서 '하나님의 백성'으로서의 교회론으로의 회귀를 선언했다.

• 순례하는 백성: 교회는 완성된 왕국이 아니라, 역사를 통해 완성(Eschaton)을 향해 나아가는 '순례하는 하나님의 백성(Pilgrim People of God)'으로 정의된다.
• 평신도의 지위: 성직자 중심주의를 탈피하여, 세례받은 모든 신자가 '만인 제사장'으로서 하나님의 백성의 구성원임을 재확인했다.

4. 신학적 종합 (Theological Synthesis)

현대 조직신학에서 '하나님의 백성' 개념은 다음과 같은 긴장 관계를 통합한다.

1. 이스라엘과 교회: 교회는 '새 이스라엘'이나 '영적 이스라엘'로 불리지만, 이는 육적 이스라엘에 대한 하나님의 신실하심을 폐기하지 않는다(K. Barth).
2. 은사와 제도: 하나님의 백성은 제도로서의 틀(Amt)과 성령의 은사(Charisma)가 공존하는 유기체다.
3. 세상을 위한 존재: 하나님의 백성은 자체 보존을 위해 선택된 것이 아니라, 세상의 구원을 위한 '제사장 나라'로서의 사명(Missio)을 위해 존재한다. 선택은 특권이 아니라 봉사(Diakonia)를 위한 위임이다.

📚 참고문헌 (Bibliography)

1. TRE (Theologische Realenzyklopädie):
   • Lohfink, N. / Grässer, E., "Volk Gottes" in: TRE, Bd. 35, Berlin/New York: De Gruyter, 2003, S. 202-234.
2. Critical Sources:
   • Biblia Hebraica Stuttgartensia (Ex 19:5-6; Hos 1-2).
   • Novum Testamentum Graece (NA28) (1 Pet 2:9-10; Rom 9-11).
   • Vatican II, Constitutio Dogmatica de Ecclesia (Lumen Gentium), 1964.
3. Secondary Literature:
   • Kraus, Hans-Joachim. Systematische Theologie. Neukirchen-Vluyn, 1983.
   • Küng, Hans. Die Kirche. Freiburg, 1967.
   • Moltmann, Jürgen. Kirche in der Kraft des Geistes. München, 1975.