구원 (Erlösung)

1. 개요 및 정의 (Begriffsbestimmung)

신학적 용어로서 구원(Erlösung)은 인간과 피조 세계가 악, 죄, 죽음, 그리고 무의미함의 위협으로부터 해방되어 하나님이 의도하신 온전한 상태(Heil, Salus)로 회복되는 포괄적인 사건을 의미한다.

독일어권 신학(TRE)에서는 이를 두 가지 차원에서 구분한다:

레퉁(Rettung/Befreiung): 구체적인 위험이나 적대 세력으로부터의 긴급한 구출 (부정적 상태의 제거).
에를뢰중(Erlösung): 타락한 존재가 대가(Lösegeld)를 통해 소유권이 이전되고, 궁극적인 자유와 생명의 상태로 진입하는 것 (긍정적 상태의 획득).

기독교적 구원은 인간의 자력에 의한 성취(Autosoterik)가 아니라, 예수 그리스도의 인격과 사역을 통한 하나님의 은혜로운 개입(Sola Gratia)에 근거한다. 이는 창조의 회복(Restitutio)이자 동시에 종말론적 완성(Consummatio)이다.

2. 성서적 기초 (Biblischer Befund)

2.1. 구약성서: 역사적 해방과 고엘 사상

구약에서 구원은 추상적 개념이 아니라 이스라엘 역사 속에서 경험된 구체적인 사건이다.

야샤(ישׁע, yāša‘): '넓은 곳으로 이끌어내다'라는 어근에서 유래. 억압과 좁음(Angst)으로부터의 해방을 의미한다. 가장 원형적인 사건은 출애굽(Exodus)이다.
고엘(גֹּאֵל, gō’ēl): 가족법적 용어로, 친족이 빚으로 인해 노예가 되었을 때 값을 치르고 되사오는 '기업 무를 자'를 뜻한다(레 25:25). 제2이사야(사 40-55)에서 야훼는 이스라엘의 고엘(구속자)로 등장하여 바벨론 포로로부터 그들을 되찾아오신다.

2.2. 신약성서: 종말론적 구원과 십자가

신약은 구약의 역사적 해방을 예수 그리스도 안에서 성취된 종말론적 사건으로 재해석한다.

소테리아(σωτηρία): 치유(Heilung)와 구출을 포괄한다. 공관복음서에서 구원은 하나님 나라의 도래와 함께 나타나는 병 고침과 죄 용서이다.
아폴뤼트로시스(ἀπολύτρωσις): 바울 신학의 핵심으로, '몸값을 지불하고 해방함'을 의미한다(롬 3:24). 여기서 구원은 죄의 노예 상태로부터 그리스도의 피를 통한 법적, 실존적 해방이다.
신학적 전이: 구원은 '이미(Already)' 그리스도의 부활로 성취되었으나, '아직(Not Yet)' 재림 때까지 완성되지 않은 긴장(Spannung) 속에 있다.

3. 교의학적 발전 (Dogmengeschichtliche Entfaltung)

3.1. 고대 교부: 신화(Theosis)와 요약(Recapitulatio)

동방 교부들에게 구원은 죽음과 부패로부터의 해방이자, 신성(神性)에 참여하는 것이다.

이레네우스(Irenaeus): 총괄갱신(Recapitulatio/Anakephalaiosis). 첫 아담이 실패한 순종을 제2의 아담인 그리스도가 전 생애를 통해 반복하고 갱신함으로써 인류를 회복시켰다.
아타나시우스(Athanasius): "하나님이 사람이 되신 것은, 사람이 신이 되게 하려 하심이다(Theosis)." 구원은 존재론적 변화이다.

3.2. 중세와 종교개혁: 만족설과 칭의

서방 신학은 법적(forensic) 은유를 발전시켰다.

안셀름(Anselm of Canterbury): 만족설(Satisfactio). 인간의 죄는 하나님의 명예를 훼손했으므로, 인간이면서 하나님인(Cur Deus Homo) 그리스도만이 무한한 배상을 할 수 있다. (객관적 구원론)
루터(M. Luther): 칭의(Rechtfertigung). 구원은 인간 내면의 변화 이전에, 그리스도의 낯선 의(Iustitia Aliena)가 전가됨으로써 하나님과의 관계가 회복되는 것이다. "믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻음"(Sola Fide).

3.3. 현대 신학: 화해와 해방

칼 바르트(K. Barth): 『교회 교의학』 IV권(Versöhnung). 구원은 '하나님이 우리를 위하심(God for us)'의 사건이다. 예수 그리스도 안에서 하나님은 심판받는 자가 되심으로 우리를 심판에서 제외시키셨다.
해방 신학: 구원을 영적인 차원에 국한하지 않고, 억압적인 정치·사회 구조로부터의 해방으로 확장하여 '출애굽' 모티브를 현대화했다.

4. 조직신학적 종합 (Systematische Synthese)

구원론은 삼위일체 하나님의 사역(Opera Trinitatis ad extra)으로 이해되어야 한다.

근원 (Pater): 성부 하나님의 선택(Erwählung). 구원은 창세 전 하나님의 기쁘신 뜻에서 비롯된다.
성취 (Filius): 성자 예수 그리스도의 대속(Stellvertretung). 십자가와 부활은 구원의 객관적 근거이다.
적용 (Spiritus): 성령 하나님의 효력(Applicatio). 칭의, 성화(Heiligung), 영화(Glorificatio)의 과정을 통해 개인과 공동체에게 구원을 현실화한다.

결론적으로 구원은(Erlösung) 단순한 사후 세계의 보장이 아니다. 그것은 타락으로 파괴된 하나님의 형상(Imago Dei)을 회복하고, 피조물을 허무한 데 굴복하는 것에서 해방하여(롬 8:21), 마침내 "만물이 하나님 안에 거하는"(Panentheism) 새 창조의 영광으로 이끄는 우주적 드라마이다.

5. 참고 문헌 (Bibliographie)

1차 자료 (Quellen):
- Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS).
- Novum Testamentum Graece (NA28).
- Anselm von Canterbury, Cur Deus homo.
- Luther, M., De libertate christiana (WA 7).
2차 문헌 (Sekundärliteratur):
- Colpe, C., et al., "Erlösung," in: Theologische Realenzyklopädie (TRE), Bd. 10, Berlin/New York 1982, 96–198.
- Barth, K., Kirchliche Dogmatik IV/1: Die Lehre von der Versöhnung, Zollikon-Zürich 1953.
- Holl, K., Die Geschichte des Worts "Retten" und seine religiöse Bedeutung, 1922.
- Rahner, K., "Heil," in: Sacramentum Mundi, Bd. 2, Freiburg 1968.

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